被遺忘的儀式：四虎自拍背后的集體歡騰與身份重構(gòu)

在社交媒體時(shí)代，一張四虎自拍照片的傳播速度令人咋舌。當(dāng)四位中年男性——或許是企業(yè)高管，或許是普通上班族——擠在鏡頭前，做出夸張表情的瞬間，他們不僅定格了歡樂(lè)，更完成了一場(chǎng)微型的社會(huì)儀式。這種看似隨意的自拍行為，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)學(xué)意義，它是現(xiàn)代人在原子化社會(huì)中重建聯(lián)結(jié)、抵抗異化的隱秘嘗試，也是個(gè)體在流動(dòng)現(xiàn)代性中尋求身份錨點(diǎn)的文化實(shí)踐。

四虎自拍首先是一種集體歡騰的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干曾指出，原始社會(huì)的宗教儀式通過(guò)集體亢奮強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)。而在今天，這種神圣的集體歡騰已經(jīng)世俗化為各種日?；?dòng)。四位中年男性放下社會(huì)角色束縛，在鏡頭前做鬼臉、擺姿勢(shì)的過(guò)程，恰似一場(chǎng)微型儀式，通過(guò)共同的表情和肢體語(yǔ)言創(chuàng)造短暫的共同體體驗(yàn)。這種歡騰不同于孤芳自賞的單人自拍，它具有明確的群體性和互動(dòng)性。當(dāng)四人的面部肌肉同步扭曲，當(dāng)笑聲在快門(mén)按下前爆發(fā)，一種無(wú)需言語(yǔ)的默契與認(rèn)同便悄然形成。這種歡騰時(shí)刻雖然短暫，卻能在個(gè)體心理留下持久印記，成為抵抗現(xiàn)代社會(huì)疏離感的有效武器。

從身份建構(gòu)角度看，四虎自拍是中年男性群體對(duì)刻板印象的巧妙顛覆。長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)對(duì)中年男性的期待是穩(wěn)重、內(nèi)斂、喜怒不形于色。而四虎自拍中夸張的表情、放松的姿態(tài)，恰恰構(gòu)成對(duì)這種刻板印象的挑戰(zhàn)。通過(guò)這種表演，他們宣告了自己未被規(guī)訓(xùn)的一面，展示了超越社會(huì)角色的可能性。法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，人的主體性通過(guò)各種"自我技術(shù)"得以建構(gòu)。四虎自拍正是這樣一種自我技術(shù)，它允許參與者在鏡頭前暫時(shí)摘下面具，嘗試不同的自我呈現(xiàn)方式。當(dāng)一位平日嚴(yán)肅的CEO在照片中吐出舌頭，他不僅重塑了他人對(duì)自己的認(rèn)知，也重塑了自我認(rèn)知。

四虎自拍還具有明顯的代際文化特征，是數(shù)字原住民與數(shù)字移民的文化融合產(chǎn)物。對(duì)成長(zhǎng)于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中年男性而言，自拍本是一種陌生的文化實(shí)踐，更遑論多人參與的夸張自拍。然而，通過(guò)模仿年輕一代的行為模式，他們完成了文化資本的積累與轉(zhuǎn)換。這種代際間的文化借鑒不是單向的，而是互惠的——年輕人從中看到父輩的可愛(ài)一面，中年人則感受到與時(shí)俱進(jìn)的滿(mǎn)足。德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆提出的"代單位"概念在此得到印證：同一代際中因不同經(jīng)歷形成的亞群體，通過(guò)共享特定實(shí)踐（如四虎自拍）強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同。這種代際文化實(shí)踐模糊了傳統(tǒng)年齡界限，創(chuàng)造了跨代際對(duì)話(huà)的新可能。

在更宏觀的層面上，四虎自拍反映了現(xiàn)代人對(duì)抗時(shí)間流逝的獨(dú)特策略。法國(guó)哲學(xué)家伯格森區(qū)分了"綿延"的時(shí)間體驗(yàn)與物理時(shí)間，而四虎自拍正是試圖通過(guò)定格瞬間來(lái)延長(zhǎng)主觀的時(shí)間體驗(yàn)。當(dāng)四位中年男性意識(shí)到青春不再、歲月流逝，自拍成為他們抵抗時(shí)間異化的工具。通過(guò)鏡頭，他們將流動(dòng)的時(shí)間固化為可保存、可分享、可反復(fù)回憶的視覺(jué)符號(hào)。這種對(duì)時(shí)間的征服感雖然虛幻，卻提供了實(shí)實(shí)在在的心理慰藉。本雅明所說(shuō)的"靈光"在機(jī)械復(fù)制時(shí)代消逝后，四虎自拍以其隨意性和真實(shí)性，反而重新捕捉到某種人際互動(dòng)的"靈光"——那種不可復(fù)制的共時(shí)性體驗(yàn)。

四虎自拍的傳播邏輯也值得玩味。在社交媒體平臺(tái)上，這類(lèi)照片往往能獲得超出預(yù)期的關(guān)注和互動(dòng)。這種傳播效果不僅源于照片本身的趣味性，更因?yàn)樗|動(dòng)了觀者的情感共鳴——對(duì)真誠(chéng)人際關(guān)系的向往。在一個(gè)充斥著精修圖片、刻意經(jīng)營(yíng)人設(shè)的社交環(huán)境中，四虎自拍的笨拙與真實(shí)反而成為稀缺品。它讓觀者看到社交媒體使用的另一種可能性：不追求完美，只記錄真實(shí)；不刻意展示，只分享快樂(lè)。這種傳播現(xiàn)象印證了哈貝馬斯交往行為理論中的"真誠(chéng)性"要求，即有效的溝通需要參與者表達(dá)真實(shí)意圖。

四虎自拍現(xiàn)象暗示著當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)儀式的轉(zhuǎn)型方向。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的擬劇論將日常生活比作舞臺(tái)表演，而四虎自拍則像是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的"反表演"——通過(guò)刻意表現(xiàn)不刻意，來(lái)達(dá)到更高級(jí)的真實(shí)性。這種新型社交儀式的魅力在于它的矛盾性：既是隨意的又是用心的，既是私密的又是公開(kāi)的，既是瞬間的又是永恒的。它為現(xiàn)代人提供了一種平衡個(gè)體表達(dá)與群體歸屬、私人記憶與公共展示的巧妙方案。

回望那張定格的四虎自拍，我們看到的不僅是四個(gè)笑容，更是一幅微型的社會(huì)畫(huà)卷。在這個(gè)日益碎片化的世界里，人們通過(guò)如此簡(jiǎn)單的行為尋找聯(lián)結(jié)、確認(rèn)存在、抵抗遺忘。下一次當(dāng)你與好友擠在鏡頭前，不妨想想：你們不僅在拍一張照片，更在參與一場(chǎng)古老又現(xiàn)代的儀式，一場(chǎng)關(guān)于歡騰、記憶與認(rèn)同的隱秘儀式。這種認(rèn)知或許能讓那個(gè)瞬間更加珍貴，讓那份歡樂(lè)更加深邃。畢竟，在鏡頭閃爍的剎那，你們共同創(chuàng)造了抵御現(xiàn)代性孤獨(dú)的一小塊領(lǐng)地。