趕作業(yè)的狂歡：一場被異化的學(xué)習(xí)儀式

當(dāng)"學(xué)渣口含學(xué)霸趕作業(yè)"成為校園流行語，我們看到的不僅是一句俏皮話，更是一幅當(dāng)代教育生態(tài)的諷刺畫。在這個看似荒誕的現(xiàn)象背后，隱藏著作業(yè)從學(xué)習(xí)工具異化為壓迫性儀式的全過程。趕作業(yè)已不再是鞏固知識的途徑，而演變?yōu)橐粓黾w參與的荒誕劇，每個角色都在其中扮演著被規(guī)定的部分，失去了學(xué)習(xí)的本真意義。

作業(yè)本應(yīng)是課堂的延伸，是知識內(nèi)化的過程。然而在現(xiàn)實(shí)中，它已異化為一種純粹的"任務(wù)"。學(xué)生不再問"我學(xué)到了什么"，而是計算"我還剩多少"。這種異化將作業(yè)從認(rèn)知工具轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩裙ぞ?，學(xué)生與作業(yè)的關(guān)系從主動探索變?yōu)楸粍討?yīng)付。法國思想家?？滤枋龅囊?guī)訓(xùn)機(jī)制在此顯現(xiàn)無遺——通過作業(yè)的數(shù)量與期限，教育系統(tǒng)無聲地塑造著學(xué)生的行為模式與思維方式。當(dāng)學(xué)渣不得不"口含學(xué)霸"以求完成任務(wù)時，暴露的正是這種規(guī)訓(xùn)下扭曲的學(xué)習(xí)生態(tài)。

當(dāng)代教育體系中的作業(yè)文化已形成一種獨(dú)特的"趕工儀式"。這種儀式具有明顯的表演性質(zhì)：教師在表演"負(fù)責(zé)"，家長在表演"監(jiān)督"，學(xué)生在表演"用功"。所有人都在參與這場大型表演，卻少有人關(guān)心表演背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。德國哲學(xué)家海德格爾所說的"常人"(das Man)狀態(tài)在此顯現(xiàn)——大家都在這么做，所以我也這么做。趕作業(yè)成為了一種無思考的集體行為，一種失去了"本己性"的教育儀式。當(dāng)學(xué)渣們熬夜趕工、互相抄襲時，他們實(shí)際上是在參與一場無人質(zhì)疑的集體狂歡。

解構(gòu)這場狂歡，我們需要重拾"學(xué)習(xí)本真性"的概念。海德格爾提出"本真存在"與"非本真存在"的區(qū)分，在教育語境中同樣適用。本真學(xué)習(xí)是出于對知識的好奇與熱愛，而非迫于外部壓力；是追求理解與成長，而非完成任務(wù)與分?jǐn)?shù)。重建作業(yè)與學(xué)習(xí)的本真聯(lián)系，需要教育者首先反思作業(yè)的質(zhì)量而非數(shù)量，關(guān)注思維過程而非標(biāo)準(zhǔn)答案。法國教育家蒙臺梭利曾言："教育的目的不是填滿一桶水，而是點(diǎn)燃一團(tuán)火。"當(dāng)作業(yè)能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲而非恐懼感時，"學(xué)渣口含學(xué)霸"的荒誕場景才可能消失。

教育的異化最終導(dǎo)致的是人的異化。當(dāng)學(xué)生將趕作業(yè)視為校園生存的必要手段而非學(xué)習(xí)途徑時，他們也在不知不覺中異化著自己與知識的關(guān)系。破解這一困局，需要我們共同反思：是繼續(xù)維持這場趕作業(yè)的集體狂歡，還是勇敢打破異化鏈條，讓教育回歸其啟迪心智、解放思想的本質(zhì)？答案或許就藏在每一次我們對待作業(yè)的態(tài)度之中。