在解構(gòu)與重構(gòu)之間：當(dāng)代文化創(chuàng)作的價值坐標(biāo)與精神家園

當(dāng)一位創(chuàng)作者被告知"此類內(nèi)容不符合社會主義核心價值觀和公序良俗"時，這句話背后隱含的不僅是一套評價標(biāo)準(zhǔn)，更是一種文化治理邏輯。在當(dāng)代中國，文化創(chuàng)作正經(jīng)歷著前所未有的價值重構(gòu)過程，每一個文字工作者都不得不面對這樣的拷問：我們?nèi)绾卧诮鈽?gòu)舊有敘事的同時，建構(gòu)起既符合時代精神又能滿足人民需求的新文化形態(tài)？這絕非簡單的順從或反抗的二元選擇，而是一場關(guān)于文化主體性的深度思考。

當(dāng)代中國的文化治理體系呈現(xiàn)出明顯的"價值引導(dǎo)"特征。從《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》到《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，一系列政策文件構(gòu)建起文化創(chuàng)作的評價坐標(biāo)系。這種治理不是簡單的壓制，而是一種積極的價值塑造——它試圖通過界定"什么是被鼓勵的"而非僅僅"什么是被禁止的"，來引導(dǎo)文化生產(chǎn)的方向。例如，"清朗"系列專項行動不僅清理有害信息，更通過"中國好網(wǎng)民"等工程培育新的網(wǎng)絡(luò)文化主體。這種治理智慧超越了西方"放任自流"或"嚴(yán)格審查"的二元對立，形成了具有中國特色的文化治理路徑。

深入觀察會發(fā)現(xiàn)，所謂"不符合社會主義核心價值觀"的判定標(biāo)準(zhǔn)，往往與一個社會的集體情感結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。法國社會學(xué)家杜爾凱姆提出的"集體意識"概念在這里極具解釋力——那些被認(rèn)為違背公序良俗的內(nèi)容，通常是觸犯了社會大多數(shù)成員共享的情感底線和道德共識。當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型：一方面，傳統(tǒng)儒家倫理中的家庭觀念、孝道思想依然具有強(qiáng)大生命力；另一方面，個體權(quán)利意識、多元價值訴求也在不斷上升。文化創(chuàng)作正是在這種情感結(jié)構(gòu)的張力和平衡中尋找自己的位置。當(dāng)《和諧家庭傳佳話》《孝親敬老樹新風(fēng)》這類標(biāo)題被推薦時，它們實(shí)際上是在調(diào)用中國人文化基因中關(guān)于家庭倫理的深層記憶，這種記憶在快速現(xiàn)代化的今天反而顯現(xiàn)出特殊的撫慰價值。

文化創(chuàng)作的自由從來不是絕對的，它總是嵌入在特定的社會歷史條件中。德國哲學(xué)家哈貝馬斯曾提出"溝通理性"的概念，強(qiáng)調(diào)任何話語都是在特定公共空間中的交往行為。在中國語境下，文化創(chuàng)作同樣是一種社會交往，它必然受到交往規(guī)則的限制。但值得注意的是，當(dāng)代中國文化治理正在形成一種新型的"引導(dǎo)式管理"——通過創(chuàng)作扶持、評獎激勵、平臺推薦等柔性方式，而非僅僅依靠禁令和懲罰。例如，國家藝術(shù)基金對主旋律作品的資助、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜對正能量作品的推廣，都體現(xiàn)了這種治理方式的成熟。在這種框架下，創(chuàng)作者面臨的不是"能寫什么"的禁錮，而是"如何寫好"的挑戰(zhàn)。

將目光轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)市場，我們會發(fā)現(xiàn)一個耐人尋味的現(xiàn)象：那些真正傳播廣泛、深入人心的作品，往往恰好是成功融合了主流價值與藝術(shù)創(chuàng)新的典范?！队X醒年代》用青春敘事重構(gòu)革命歷史，《山海情》以鄉(xiāng)土情懷講述扶貧故事，它們既符合社會主義核心價值觀的要求，又贏得了觀眾尤其是年輕群體的熱烈反響。這說明，價值引導(dǎo)與創(chuàng)作自由之間并非必然對立，關(guān)鍵在于如何找到藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新路徑。當(dāng)創(chuàng)作者將主流價值內(nèi)化為自己的藝術(shù)追求而非外部強(qiáng)加的限制時，反而可能激發(fā)出更具感染力的創(chuàng)造力。

當(dāng)代中國正處于文化重建的關(guān)鍵期。一方面，全球化帶來的多元價值沖擊著傳統(tǒng)道德體系；另一方面，社會轉(zhuǎn)型期的各種矛盾需要文化層面的疏導(dǎo)與回應(yīng)。在這種情況下，文化創(chuàng)作承擔(dān)著構(gòu)建"精神家園"的特殊使命。這個家園既不能是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不應(yīng)是價值混亂的巴別塔，而需要建立在真實(shí)的社會情感和文化認(rèn)同基礎(chǔ)上。那些被鼓勵的"反映社會正能量、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"的題材，實(shí)際上是在快速變遷的社會中提供一種文化錨定點(diǎn)，幫助人們在變革中保持精神世界的穩(wěn)定。

對創(chuàng)作者而言，真正的挑戰(zhàn)不在于外部限制有多少，而在于如何在理解這個時代深層精神需求的基礎(chǔ)上，找到既有藝術(shù)價值又能引發(fā)共鳴的表達(dá)方式。中國文化傳統(tǒng)中"文以載道"的觀念在今天依然具有啟示意義——創(chuàng)作的自由與責(zé)任從來都是相輔相成的。當(dāng)一位作家能夠?qū)€人才華與時代精神、藝術(shù)追求與價值擔(dān)當(dāng)有機(jī)結(jié)合時，他的作品自然能夠超越簡單的"符合"或"不符合"的評判，成為真正打動人心的力量。

在這個意義上，文化創(chuàng)作的價值坐標(biāo)不是束縛創(chuàng)造力的牢籠，而是幫助作品扎根現(xiàn)實(shí)、接通地氣的指南針。當(dāng)代中國需要的不是對規(guī)則的機(jī)械遵守，而是對文化重建使命的深刻理解——在解構(gòu)與重構(gòu)之間，找到屬于這個時代的精神家園。當(dāng)創(chuàng)作者能夠站在文明傳承與創(chuàng)新的高度看待自己的工作時，他就會發(fā)現(xiàn)，那些看似限制的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上可能成為激發(fā)更高層次創(chuàng)造力的契機(jī)。畢竟，最偉大的藝術(shù)從來都是在與時代的對話而非對抗中產(chǎn)生的。