五部曲中的盛唐鏡像：當(dāng)歷史成為欲望的投影屏

在當(dāng)代文化消費的浪潮中，《盛唐風(fēng)流韻》《無刪盛唐影》《盛唐風(fēng)月傳》《盛世唐風(fēng)錄》《風(fēng)流盛唐篇》這樣的標(biāo)題如走馬燈般掠過我們的視野。它們共同指向一個被反復(fù)言說卻又不斷被重塑的時代——盛唐。這些作品不約而同地將"風(fēng)流""風(fēng)月""盛世"等詞匯作為賣點，構(gòu)筑起一個欲望化的盛唐想象。這不禁令人思考：我們究竟在懷念什么樣的盛唐？是歷史上那個真實存在過的輝煌王朝，還是我們內(nèi)心欲望投射出的幻象？

盛唐在正統(tǒng)史書記載中，確實是一個政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元的黃金時代。杜甫筆下"憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室"的富庶，李白詩中"天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙"的灑脫，都成為后世追慕的文化符號。然而當(dāng)下流行的這些作品，往往將這種多元簡化為單一的風(fēng)月敘事，將整個時代的復(fù)雜性壓縮為香艷故事的背景板。歷史上的盛唐有著玄奘西行的求法精神，有著王維詩中的禪意境界，有著各國商旅匯聚長安的國際氣象，但在這些作品的濾鏡下，盛唐被簡化為一場永不散席的狂歡派對。

這種對盛唐的欲望化重構(gòu)，實際上反映了當(dāng)代社會的某種集體心理缺失。在一個物質(zhì)豐富但精神焦慮的時代，人們通過消費"盛唐"這一文化符號，尋求一種想象中的釋放與滿足。盛唐成為現(xiàn)代人逃避現(xiàn)實壓力的精神桃花源——那里有不受約束的情感自由，有盡情享樂的生活態(tài)度，有現(xiàn)代社會中日益稀缺的浪漫與激情。這種心理機制類似于巴赫金所說的"狂歡節(jié)理論"，通過暫時性地顛倒日常秩序，人們獲得心理壓力的釋放。只不過在當(dāng)代，這種釋放是通過消費歷史想象而非實際參與狂歡活動來實現(xiàn)的。

盛唐形象的當(dāng)代重構(gòu)并非孤立現(xiàn)象，它構(gòu)成了一個更大的"歷史消費主義"圖景的一部分。從清宮戲到民國劇，從三國演義到明朝那些事兒，歷史正在成為文化工業(yè)流水線上的原材料，被切割、包裝、重組為符合市場口味的消費品。在這一過程中，盛唐因其獨特的開放包容氣質(zhì)，特別適合被塑造成一個欲望的投射場。當(dāng)《盛唐風(fēng)月傳》將唐玄宗與楊貴妃的愛情渲染為縱欲的典范，當(dāng)《無刪盛唐影》以"無刪"為噱頭暗示內(nèi)容的香艷程度時，歷史事實已經(jīng)讓位于市場邏輯，真實讓位于快感。法國哲學(xué)家鮑德里亞所言的"擬像"理論在此得到驗證——我們消費的不再是真實的歷史，而是歷史符號構(gòu)建的擬像，這些擬像與真實的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，卻越來越自成體系。

面對這種歷史消費主義潮流，我們有必要重拾一種更為復(fù)雜的盛唐觀。真正的盛唐精神，絕不僅限于風(fēng)花雪月的情愛故事。那是一個能夠容納李白豪放與杜甫沉郁的時代，一個既有吳道子畫作的飛揚神采又有顏真卿書法剛勁風(fēng)骨的時代，一個可以同時孕育出佛教禪宗與道教煉丹術(shù)的時代。盛唐的偉大，恰恰在于它的多元與包容，在于它能夠同時擁抱世俗歡樂與精神超越。將這樣的時代簡化為欲望敘事，無異于將交響樂簡化為單一音符。

在文化消費日益碎片化、淺表化的今天，重建與歷史的深度對話顯得尤為重要。我們不必也不能完全拒絕大眾文化對歷史的重新詮釋，但可以保持一種清醒的認(rèn)識：當(dāng)《風(fēng)流盛唐篇》這樣的作品提供快感時，它們也在無形中塑造著我們對歷史的認(rèn)知?；蛟S理想的態(tài)度是，在享受這些文化產(chǎn)品帶來的愉悅同時，不忘探尋盛唐更為豐富的面相，讓那個真實而多元的盛唐，而不僅僅是欲望投射的盛唐，成為我們文化記憶的一部分。

歷史從來不只是過去的記錄，更是現(xiàn)在的鏡子。我們?nèi)绾蜗胂笫⑻?，最終反映出我們?nèi)绾卫斫庾约核诘臅r代。在消費盛唐的風(fēng)流韻事時，我們或許也該問一問：除了這些被反復(fù)強調(diào)的情欲敘事，盛唐還能給予當(dāng)代中國人怎樣的精神資源？回答這個問題，可能需要我們穿越層層欲望的迷霧，抵達(dá)那個更為本真的盛唐——它既不是道德教科書中的完美典范，也不是消費主義語境下的欲望樂園，而是一個有著光輝與陰影、崇高與平凡的復(fù)雜文明體。這樣的盛唐，才真正值得我們?nèi)プ窇?、思考和對話?