權(quán)力游戲中的木馬：當(dāng)懲罰成為一場荒誕的表演

"師傅饒了我，求您開恩，手下留情！"——這句充滿戲劇性的求饒，在騎木馬這種看似滑稽的懲罰方式面前，構(gòu)成了一幅令人不安的權(quán)力圖景。木馬，這個(gè)本應(yīng)屬于兒童游樂場的物件，在中國古代卻被異化為一種令人聞風(fēng)喪膽的刑具。當(dāng)我深入思考這種懲罰形式的本質(zhì)時(shí)，一個(gè)令人不安的真相逐漸浮現(xiàn)：騎木馬作為一種懲罰，本質(zhì)上是一場精心設(shè)計(jì)的權(quán)力表演，是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)與精神威懾的劇場。

騎木馬懲罰最顯著的特征是其荒誕性與殘酷性的詭異結(jié)合。從表面看，受罰者"騎"在木馬上的姿態(tài)似乎帶著某種游戲性質(zhì)，甚至引人發(fā)笑。但揭開這層表象，我們看到的是尖銳木棱對肉體無情的折磨。這種表里不一的特質(zhì)恰恰反映了權(quán)力運(yùn)作的典型模式——用看似合理、甚至娛樂化的形式，包裹著實(shí)質(zhì)性的暴力與壓迫。法國哲學(xué)家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中描述的"懲罰的溫和化"過程，在騎木馬這一形式上得到了扭曲的體現(xiàn)：暴力并未消失，只是被裝飾、被戲劇化，成為一場供人觀看的權(quán)力儀式。

懲罰從來不是孤立的行為，而是一場需要觀眾的表演。古代公堂上的刑罰往往公開執(zhí)行，圍觀群眾的參與構(gòu)成了懲罰完整性的必要部分。騎木馬懲罰同樣遵循這一邏輯——受罰者的痛苦呻吟、圍觀者的或同情或嘲笑的目光、執(zhí)法者的威嚴(yán)姿態(tài)，共同構(gòu)成了一幅完整的權(quán)力圖景。德國戲劇家布萊希特所說的"戲劇化距離"在此得到印證：觀眾既參與其中，又保持安全距離，這種若即若離的狀態(tài)恰恰強(qiáng)化了懲罰的威懾效果。當(dāng)懲罰成為表演，其目的已不僅是懲戒個(gè)體，更是對整個(gè)社會(huì)群體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

值得注意的是，騎木馬懲罰中蘊(yùn)含著深刻的性別權(quán)力動(dòng)態(tài)。歷史記載顯示，這種刑罰更多施用于女性，其設(shè)計(jì)本身就帶有明顯的性別羞辱色彩。尖銳的木棱對準(zhǔn)女性最私密的身體部位，這種懲罰不僅造成肉體痛苦，更是一種對女性身體與尊嚴(yán)的系統(tǒng)性侵犯。通過這樣的懲罰，父權(quán)制度完成了對女性身體的絕對控制與規(guī)訓(xùn)。法國女性主義學(xué)者伊里加雷會(huì)指出，這實(shí)質(zhì)上是將女性身體"他者化"的過程，通過公開的暴力展示確立男性權(quán)力的不可挑戰(zhàn)性。

騎木馬作為一種"游戲化懲罰"，揭示了權(quán)力如何通過偽裝成娛樂的形式滲透日常生活。荷蘭文化史家赫伊津哈在《游戲的人》中提出，游戲本質(zhì)上是自由的活動(dòng)，但當(dāng)權(quán)力介入，游戲便異化為控制工具。騎木馬懲罰正是這種異化的極端體現(xiàn)——將"騎木馬"這一本該帶來歡笑的兒童游戲，扭曲為制造痛苦的刑具。這種扭曲提醒我們警惕當(dāng)代社會(huì)中各種"游戲化"設(shè)計(jì)背后可能隱藏的權(quán)力操控，從職場中的"競賽文化"到社交媒體上的"點(diǎn)贊游戲"，權(quán)力往往以最不引人懷疑的形式實(shí)施最有效的控制。

將視線從古代刑具轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)騎木馬懲罰的精神并未消失，只是變換了形式。當(dāng)代職場中的公開批評、社交媒體上的群體羞辱、教育系統(tǒng)中的當(dāng)眾懲罰，都是騎木馬精神的現(xiàn)代變體。這些做法同樣追求公開性、表演性，同樣旨在通過羞辱達(dá)成控制。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄所說的"象征性暴力"在數(shù)字時(shí)代找到了新的表達(dá)方式——不再需要實(shí)體木馬，一次網(wǎng)絡(luò)暴力就足以摧毀一個(gè)人的尊嚴(yán)與生活。

在權(quán)力與懲罰的辯證關(guān)系中，騎木馬這一古老刑具給予我們最深刻的啟示：任何將人工具化、將懲罰娛樂化的行為，都是對人性的褻瀆。俄國作家陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中寫道："衡量一個(gè)社會(huì)的文明程度，就看它的監(jiān)獄。"我們或許可以補(bǔ)充說，還要看它如何懲罰、為何懲罰、以及懲罰時(shí)是否保留了最基本的人性尊嚴(yán)。

當(dāng)我們回顧"師傅饒了我"這一哀求時(shí)，真正應(yīng)該被質(zhì)問的不是求饒者是否值得寬恕，而是這種懲罰本身是否正當(dāng)。在任何一個(gè)宣稱文明的社會(huì)中，懲罰都不應(yīng)淪為權(quán)力的戲劇，不應(yīng)成為滿足施罰者控制欲的工具。騎木馬的尖銳棱角不僅刺穿了受罰者的肉體，也刺穿了我們對正義的幻想——在赤裸的權(quán)力面前，正義往往只是裝飾性的修辭。

讀完這段歷史，我們應(yīng)當(dāng)獲得的不是對古代酷刑的獵奇滿足，而是對當(dāng)下權(quán)力運(yùn)作方式的清醒認(rèn)知。騎木馬或許已進(jìn)入歷史博物館，但權(quán)力的表演從未落幕，只是更換了舞臺(tái)與道具。保持對這種表演本質(zhì)的警覺，或許是我們避免成為下一個(gè)"騎木馬"上的表演者的唯一方式。