被遺忘的儀式：四虎自拍背后的集體歡騰與身份重構

在社交媒體時代，一張四虎自拍照片的傳播速度令人咋舌。當四位中年男性——或許是企業(yè)高管，或許是普通上班族——擠在鏡頭前，做出夸張表情的瞬間，他們不僅定格了歡樂，更完成了一場微型的社會儀式。這種看似隨意的自拍行為，實則蘊含著深刻的社會學意義，它是現(xiàn)代人在原子化社會中重建聯(lián)結、抵抗異化的隱秘嘗試，也是個體在流動現(xiàn)代性中尋求身份錨點的文化實踐。

四虎自拍首先是一種集體歡騰的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。法國社會學家涂爾干曾指出，原始社會的宗教儀式通過集體亢奮強化社會團結。而在今天，這種神圣的集體歡騰已經(jīng)世俗化為各種日?；印Ｋ奈恢心昴行苑畔律鐣巧`，在鏡頭前做鬼臉、擺姿勢的過程，恰似一場微型儀式，通過共同的表情和肢體語言創(chuàng)造短暫的共同體體驗。這種歡騰不同于孤芳自賞的單人自拍，它具有明確的群體性和互動性。當四人的面部肌肉同步扭曲，當笑聲在快門按下前爆發(fā)，一種無需言語的默契與認同便悄然形成。這種歡騰時刻雖然短暫，卻能在個體心理留下持久印記，成為抵抗現(xiàn)代社會疏離感的有效武器。

從身份建構角度看，四虎自拍是中年男性群體對刻板印象的巧妙顛覆。長久以來，社會對中年男性的期待是穩(wěn)重、內(nèi)斂、喜怒不形于色。而四虎自拍中夸張的表情、放松的姿態(tài)，恰恰構成對這種刻板印象的挑戰(zhàn)。通過這種表演，他們宣告了自己未被規(guī)訓的一面，展示了超越社會角色的可能性。法國哲學家?？抡J為，人的主體性通過各種"自我技術"得以建構。四虎自拍正是這樣一種自我技術，它允許參與者在鏡頭前暫時摘下面具，嘗試不同的自我呈現(xiàn)方式。當一位平日嚴肅的CEO在照片中吐出舌頭，他不僅重塑了他人對自己的認知，也重塑了自我認知。

四虎自拍還具有明顯的代際文化特征，是數(shù)字原住民與數(shù)字移民的文化融合產(chǎn)物。對成長于前互聯(lián)網(wǎng)時代的中年男性而言，自拍本是一種陌生的文化實踐，更遑論多人參與的夸張自拍。然而，通過模仿年輕一代的行為模式，他們完成了文化資本的積累與轉換。這種代際間的文化借鑒不是單向的，而是互惠的——年輕人從中看到父輩的可愛一面，中年人則感受到與時俱進的滿足。德國社會學家曼海姆提出的"代單位"概念在此得到印證：同一代際中因不同經(jīng)歷形成的亞群體，通過共享特定實踐（如四虎自拍）強化內(nèi)部認同。這種代際文化實踐模糊了傳統(tǒng)年齡界限，創(chuàng)造了跨代際對話的新可能。

在更宏觀的層面上，四虎自拍反映了現(xiàn)代人對抗時間流逝的獨特策略。法國哲學家伯格森區(qū)分了"綿延"的時間體驗與物理時間，而四虎自拍正是試圖通過定格瞬間來延長主觀的時間體驗。當四位中年男性意識到青春不再、歲月流逝，自拍成為他們抵抗時間異化的工具。通過鏡頭，他們將流動的時間固化為可保存、可分享、可反復回憶的視覺符號。這種對時間的征服感雖然虛幻，卻提供了實實在在的心理慰藉。本雅明所說的"靈光"在機械復制時代消逝后，四虎自拍以其隨意性和真實性，反而重新捕捉到某種人際互動的"靈光"——那種不可復制的共時性體驗。

四虎自拍的傳播邏輯也值得玩味。在社交媒體平臺上，這類照片往往能獲得超出預期的關注和互動。這種傳播效果不僅源于照片本身的趣味性，更因為它觸動了觀者的情感共鳴——對真誠人際關系的向往。在一個充斥著精修圖片、刻意經(jīng)營人設的社交環(huán)境中，四虎自拍的笨拙與真實反而成為稀缺品。它讓觀者看到社交媒體使用的另一種可能性：不追求完美，只記錄真實；不刻意展示，只分享快樂。這種傳播現(xiàn)象印證了哈貝馬斯交往行為理論中的"真誠性"要求，即有效的溝通需要參與者表達真實意圖。

四虎自拍現(xiàn)象暗示著當代社會互動儀式的轉型方向。美國社會學家戈夫曼的擬劇論將日常生活比作舞臺表演，而四虎自拍則像是一場精心設計的"反表演"——通過刻意表現(xiàn)不刻意，來達到更高級的真實性。這種新型社交儀式的魅力在于它的矛盾性：既是隨意的又是用心的，既是私密的又是公開的，既是瞬間的又是永恒的。它為現(xiàn)代人提供了一種平衡個體表達與群體歸屬、私人記憶與公共展示的巧妙方案。

回望那張定格的四虎自拍，我們看到的不僅是四個笑容，更是一幅微型的社會畫卷。在這個日益碎片化的世界里，人們通過如此簡單的行為尋找聯(lián)結、確認存在、抵抗遺忘。下一次當你與好友擠在鏡頭前，不妨想想：你們不僅在拍一張照片，更在參與一場古老又現(xiàn)代的儀式，一場關于歡騰、記憶與認同的隱秘儀式。這種認知或許能讓那個瞬間更加珍貴，讓那份歡樂更加深邃。畢竟，在鏡頭閃爍的剎那，你們共同創(chuàng)造了抵御現(xiàn)代性孤獨的一小塊領地。