當(dāng)欲望被編碼：數(shù)字時(shí)代下的情色想象與權(quán)力重構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)的隱秘角落，"91大神激戰(zhàn)高跟絲襪女"這樣的標(biāo)題已成為某種數(shù)字時(shí)代的欲望圖騰。這類內(nèi)容以驚人的傳播力在網(wǎng)絡(luò)空間蔓延，表面上看只是又一段情色影像的流通，實(shí)則折射出我們這個(gè)時(shí)代最為復(fù)雜的文化癥候——當(dāng)人類最原始的欲望遭遇最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，一種全新的權(quán)力結(jié)構(gòu)與觀看機(jī)制正在悄然形成。這類現(xiàn)象不應(yīng)被簡(jiǎn)單歸類為"低俗內(nèi)容"，而應(yīng)當(dāng)被視為理解當(dāng)代數(shù)字文化的重要切口，其中蘊(yùn)含著技術(shù)、權(quán)力與欲望之間錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈關(guān)系。

"91大神"這一稱謂本身就值得玩味。"大神"原本指代超凡脫俗的存在，如今卻被挪用至情色視頻的拍攝者身上，這種語(yǔ)義的挪用與升格暗示了數(shù)字時(shí)代的新型偶像崇拜。在傳統(tǒng)社會(huì)中，性是被嚴(yán)密管控的禁忌領(lǐng)域；而在網(wǎng)絡(luò)空間，那些能夠突破禁忌、大量生產(chǎn)并傳播情色內(nèi)容的人反而獲得了某種"神格化"的地位。法國(guó)思想家福柯曾指出，權(quán)力不僅表現(xiàn)為壓抑，更通過(guò)話語(yǔ)的生產(chǎn)與分配來(lái)運(yùn)作。"91大神"現(xiàn)象恰恰印證了這一觀點(diǎn)——數(shù)字時(shí)代的性權(quán)力不再集中于傳統(tǒng)的宗教或道德機(jī)構(gòu)，而是分散到能夠操控注意力經(jīng)濟(jì)的技術(shù)精英手中。這些"大神"們通過(guò)特定的編碼方式（如標(biāo)題中的"高跟絲襪"等關(guān)鍵詞）精準(zhǔn)捕獲欲望，完成了對(duì)觀看者潛意識(shí)的巧妙操控。

情色影像中的"高跟絲襪"元素絕非偶然，它代表了一種被高度符號(hào)化的欲望客體。高跟鞋與絲襪作為服飾，原本只是日常穿著的一部分，但在特定的文化編碼過(guò)程中，它們被抽離原有語(yǔ)境，成為強(qiáng)烈性暗示的載體。德國(guó)哲學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中預(yù)見(jiàn)到，技術(shù)復(fù)制將改變藝術(shù)作品的靈光，而今天我們可以清晰地看到，數(shù)字復(fù)制技術(shù)如何將人類身體及其裝飾物轉(zhuǎn)化為可無(wú)限傳播的欲望符號(hào)。值得注意的是，這種符號(hào)化過(guò)程具有明顯的性別政治——絕大多數(shù)情況下，女性身體成為被符號(hào)化、被消費(fèi)的客體，而男性則占據(jù)觀看與評(píng)判的主體位置。這種不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系被數(shù)字技術(shù)放大并固化，形成了網(wǎng)絡(luò)情色文化中頑固的性別范式。

數(shù)字平臺(tái)在"91大神"現(xiàn)象中扮演著矛盾的角色。一方面，各大平臺(tái)都宣稱禁止色情內(nèi)容傳播；另一方面，它們的算法卻常常不自覺(jué)地助推這類內(nèi)容的擴(kuò)散。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼提出的"液態(tài)現(xiàn)代性"概念在此極具解釋力——當(dāng)代社會(huì)的控制機(jī)制已從"固態(tài)"的明確禁令轉(zhuǎn)變?yōu)?液態(tài)"的曖昧共謀。平臺(tái)通過(guò)內(nèi)容審核制造合規(guī)的表象，同時(shí)又默許情色內(nèi)容在灰色地帶流動(dòng)，因?yàn)檫@類內(nèi)容能夠帶來(lái)極高的用戶參與度與停留時(shí)間。更值得警惕的是，人工智能推薦系統(tǒng)通過(guò)學(xué)習(xí)用戶行為不斷優(yōu)化欲望投放的精準(zhǔn)度，形成一個(gè)個(gè)"情色回聲室"，觀看者陷入自我強(qiáng)化的欲望循環(huán)中難以自拔。技術(shù)中立的表象下，實(shí)則是算法對(duì)人性弱點(diǎn)的系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)與利用。

從紙質(zhì)色情雜志到今天的網(wǎng)絡(luò)情色短視頻，媒介形態(tài)的變革導(dǎo)致了欲望生產(chǎn)與消費(fèi)方式的根本轉(zhuǎn)變。"91大神"們制作的內(nèi)容通常具有短、平、快的特征，符合當(dāng)代人碎片化的消費(fèi)習(xí)慣。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢"媒介即訊息"的論斷在此得到印證——短視頻這種形式本身就在重塑人們對(duì)性的認(rèn)知方式。當(dāng)性被簡(jiǎn)化為幾十秒內(nèi)的高潮集錦，當(dāng)親密關(guān)系被降解為器官特寫(xiě)與標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作，人類對(duì)性的理解不可避免地趨向碎片化與功能化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞所警告的"擬像社會(huì)"正在情色領(lǐng)域成為現(xiàn)實(shí)——數(shù)字化的性表現(xiàn)越來(lái)越脫離真實(shí)的性體驗(yàn)，成為自我指涉的符號(hào)游戲。觀看者在消費(fèi)這些內(nèi)容時(shí)，與其說(shuō)是在滿足欲望，不如說(shuō)是在參與一場(chǎng)由數(shù)字技術(shù)導(dǎo)演的集體幻覺(jué)。

"91大神"現(xiàn)象暴露出數(shù)字時(shí)代個(gè)體面臨的深刻困境。表面上，我們擁有前所未有的性信息獲取自由；實(shí)際上，我們卻陷入更隱蔽的技術(shù)控制之中。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲提出的"控制社會(huì)"概念比福柯的"規(guī)訓(xùn)社會(huì)"更能描述當(dāng)前狀況——不再是通過(guò)封閉機(jī)構(gòu)（如學(xué)校、監(jiān)獄）對(duì)人進(jìn)行塑造，而是通過(guò)開(kāi)放環(huán)境中的持續(xù)控制與即時(shí)通訊。每一次點(diǎn)擊、每一次停留、每一次搜索都被記錄并轉(zhuǎn)化為優(yōu)化控制的依據(jù)。在這樣的環(huán)境中，人的欲望不再純粹自發(fā)，而是被數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施塑造與引導(dǎo)。更令人憂慮的是，這種控制往往以"自由選擇"的假象出現(xiàn)，使個(gè)體在享受快感的同時(shí)，渾然不覺(jué)自己已成為數(shù)字資本主義的提線木偶。

面對(duì)"91大神"及其代表的文化現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的道德譴責(zé)或技術(shù)封禁都無(wú)濟(jì)于事。我們需要建立更為復(fù)雜的分析框架，認(rèn)識(shí)到這是技術(shù)、資本與人性共同作用的產(chǎn)物?？赡艿某雎吩谟谌齻€(gè)方面：一是發(fā)展更具批判性的數(shù)字素養(yǎng)教育，使公眾能夠反思性地對(duì)待自己的欲望形成過(guò)程；二是推動(dòng)算法透明化與倫理化，打破科技公司對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)的壟斷性控制；三是鼓勵(lì)多元健康的性文化表達(dá)，抵抗情色符號(hào)的單一化與商品化趨勢(shì)。唯有如此，我們才能在享受技術(shù)便利的同時(shí)，不至于淪為數(shù)字欲望經(jīng)濟(jì)中被操控的傀儡。

回望"91大神激戰(zhàn)高跟絲襪女"這樣的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，我們看到的不僅是幾段流傳的視頻，而是一面映照數(shù)字時(shí)代精神狀況的鏡子。在這面鏡子中，技術(shù)理性與原始欲望奇怪地交織在一起，自由與控制悖論性地同時(shí)存在。理解這一現(xiàn)象，就是理解我們自身在這個(gè)數(shù)字化世界的處境與挑戰(zhàn)。當(dāng)欲望被編碼為數(shù)據(jù)流，當(dāng)親密被簡(jiǎn)化為點(diǎn)擊率，人類需要重新思考：在技術(shù)構(gòu)建的欲望迷宮中，我們?nèi)绾伪３种黧w性與尊嚴(yán)？這或許是數(shù)字時(shí)代留給我們最為緊迫的倫理命題。