被規(guī)訓(xùn)的欲望：果凍傳媒劇集熱榜背后的文化政治學(xué)

在信息過(guò)載的時(shí)代，選擇看什么劇集已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂問題，而成為一種文化政治的實(shí)踐。當(dāng)我瀏覽果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇集精選、熱播榜單和推薦列表時(shí)，那些看似客觀的數(shù)據(jù)背后，實(shí)則潛藏著一整套精密的欲望管理機(jī)制。從"熱播"到"熱榜"，從"新番"到"盛宴"，這些精心設(shè)計(jì)的分類標(biāo)簽不僅反映了觀眾的觀看偏好，更在無(wú)形中塑造著我們的觀看行為。1946年，法蘭克福學(xué)派學(xué)者霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中首次提出"文化工業(yè)"概念，批判大眾文化如何成為社會(huì)控制的工具。近八十年后的今天，果凍傳媒的劇集運(yùn)營(yíng)模式恰恰成為這一理論在數(shù)字時(shí)代的完美注腳。

果凍傳媒的劇集分類系統(tǒng)首先構(gòu)建了一套完整的觀看等級(jí)制度。"熱播"與"熱映"暗示著某種觀看的緊迫性，仿佛如果不及時(shí)跟進(jìn)就會(huì)錯(cuò)失重要的文化對(duì)話；"優(yōu)選"與"精選"則樹立了品質(zhì)的標(biāo)桿，暗示平臺(tái)已經(jīng)替觀眾完成了審美篩選；而"新番"一詞從動(dòng)漫領(lǐng)域挪用而來(lái)，巧妙地為劇集注入了二次元文化的酷炫基因。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾指出，文化消費(fèi)從來(lái)不是中立的，它總是與階級(jí)區(qū)隔和社會(huì)權(quán)力緊密相連。果凍傳媒通過(guò)這套分類學(xué)，無(wú)形中將觀眾劃分為不同的文化消費(fèi)群體——那些追逐"熱榜"的被視為時(shí)尚前沿者，關(guān)注"優(yōu)選"的則是品味卓爾不凡者，這種微妙的身份政治正是平臺(tái)希望達(dá)到的效果。

在分析果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇推薦的具體內(nèi)容時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其成功秘訣在于精準(zhǔn)把握了當(dāng)代都市人群的情感結(jié)構(gòu)。職場(chǎng)劇中的精英幻想、甜寵劇中的情感代償、家庭倫理劇中的道德焦慮——這些劇集類型無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失的想象性補(bǔ)償。以近期熱播的《三十而已》為例，劇中三位女性的生活困境與突破恰恰擊中了城市中產(chǎn)女性的集體焦慮。德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中警告我們，當(dāng)代資本主義通過(guò)滿足人們的虛假需求來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。果凍傳媒的熱播劇集正是通過(guò)提供情感解決方案，讓觀眾在虛擬滿足中放棄了對(duì)真實(shí)社會(huì)矛盾的思考與反抗。當(dāng)我們?cè)趧≈袨橹魅斯哪嬉u歡呼時(shí)，實(shí)際上是在認(rèn)同一種個(gè)人主義的神話——仿佛所有社會(huì)問題都能通過(guò)個(gè)人奮斗解決，而無(wú)需質(zhì)疑系統(tǒng)本身的問題。

值得注意的是，果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇盛宴背后是一套精密的大數(shù)據(jù)算法機(jī)制。平臺(tái)通過(guò)用戶的每一次點(diǎn)擊、暫停、快進(jìn)和收藏，繪制出細(xì)致的欲望地圖。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲預(yù)言的"控制社會(huì)"在此得到驗(yàn)證——不是通過(guò)強(qiáng)制，而是通過(guò)個(gè)性化的推薦和預(yù)測(cè)來(lái)實(shí)現(xiàn)行為的引導(dǎo)。當(dāng)我們沉迷于"猜你喜歡"的精準(zhǔn)推送時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)交出了選擇的自主權(quán)。1946年，阿多諾批判廣播音樂使得聽眾的聽覺退化；今天，算法推薦同樣使我們的文化選擇能力不斷弱化。更令人憂慮的是，這種看似自由的個(gè)性化服務(wù)，實(shí)則創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)文化回音室，我們只能聽到與自己相似的聲音，社會(huì)共識(shí)與文化多樣性在這種機(jī)制下逐漸消解。

從歷史維度看，果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇熱榜現(xiàn)象延續(xù)而非顛覆了傳統(tǒng)文化工業(yè)的邏輯。表面上，數(shù)字平臺(tái)打破了傳統(tǒng)電視臺(tái)的壟斷，賦予了觀眾更多選擇權(quán)；實(shí)際上，權(quán)力只是從傳統(tǒng)媒體精英轉(zhuǎn)移到了算法工程師和數(shù)據(jù)分析師手中。英國(guó)文化研究學(xué)者威廉斯曾強(qiáng)調(diào)文化是"日常的"，但今天這種日常性正被平臺(tái)的流量邏輯殖民。當(dāng)我們談?wù)撃巢縿?爆了"時(shí)，使用的是一種純粹量化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——播放量、熱搜次數(shù)、彈幕數(shù)量，藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義反而成了次要考量。這種評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著文化領(lǐng)域徹底臣服于市場(chǎng)邏輯的危險(xiǎn)傾向。

面對(duì)果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇集精選所代表的文化工業(yè)新形態(tài)，我們需要重建一種批判性的觀看倫理。首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，任何熱榜都是建構(gòu)而非自然形成的產(chǎn)物，它們反映的是平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)利益而非真實(shí)的藝術(shù)價(jià)值。其次，要警惕觀看行為中的從眾心理，培養(yǎng)獨(dú)立判斷能力。法國(guó)思想家朗西埃提出的"觀眾解放"理論或許能給我們啟示——真正的觀看不是被動(dòng)接受，而是對(duì)影像的主動(dòng)解讀與重構(gòu)。最后，我們應(yīng)當(dāng)要求平臺(tái)算法增加透明度和多樣性，避免文化品味的單一化趨勢(shì)。

回望1946年法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管技術(shù)媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，但文化作為社會(huì)控制工具的本質(zhì)依然延續(xù)。果凍傳媒國(guó)內(nèi)劇集的熱播現(xiàn)象提醒我們，在享受數(shù)字文化便利的同時(shí)，更需要保持清醒的批判意識(shí)。真正的文化民主化不是簡(jiǎn)單地提供更多選擇，而是培養(yǎng)公眾的媒介素養(yǎng)和批判能力，使每個(gè)人都能在文化消費(fèi)中保持主體性。唯有如此，我們才能避免成為算法推薦下的文化提線木偶，重新奪回定義何為好故事、何為有價(jià)值敘事的文化權(quán)力。在這個(gè)意義上，對(duì)果凍傳媒劇集熱榜的反思，不僅關(guān)乎我們看什么，更關(guān)乎我們?nèi)绾嗡伎?、如何存在?/p>