被遺忘的在場(chǎng)者：18videoz時(shí)代下"觀看"的異化與救贖

在數(shù)字時(shí)代的視覺(jué)狂歡中，18videoz平臺(tái)以其獨(dú)特的"精彩瞬間"內(nèi)容捕獲了數(shù)以億計(jì)的注意力。這些平均時(shí)長(zhǎng)不足30秒的碎片影像，如同視覺(jué)尼古丁般令人欲罷不能。我們習(xí)慣性地將目光聚焦于這些影像的內(nèi)容本身——那些夸張的表情、戲劇性的情節(jié)、精心設(shè)計(jì)的反轉(zhuǎn)。然而，在這1952字的評(píng)論中，我想邀請(qǐng)讀者將視線轉(zhuǎn)向一個(gè)更為根本卻常被忽視的維度：觀看行為本身。18videoz的真正革命性不在于它展示了什么，而在于它徹底重構(gòu)了我們"觀看"的方式與本質(zhì)。當(dāng)我們沉浸在無(wú)止境的滑動(dòng)中時(shí)，或許未曾意識(shí)到，自己正參與著一場(chǎng)人類感知方式的靜默革命。

18videoz的界面設(shè)計(jì)是一門精心計(jì)算的注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)。那個(gè)無(wú)限滾動(dòng)的頁(yè)面、自動(dòng)播放的下一視頻、恰到好處的算法推薦，共同構(gòu)成了一臺(tái)高效的注意力收割機(jī)。法國(guó)哲學(xué)家保羅·維利里奧預(yù)言的"速度學(xué)"在這里得到了完美體現(xiàn)——觀看不再是一種自主選擇的行為，而變成了一種被設(shè)計(jì)好的條件反射。平臺(tái)通過(guò)上千次A/B測(cè)試得出的最佳用戶界面，確保我們的手指幾乎不受大腦支配地持續(xù)滑動(dòng)。英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙德·威廉斯提出的"流動(dòng)的私生活"概念在此有了新解：我們的注意力變成了一種流動(dòng)的、可被引導(dǎo)的資源。觀看的自主權(quán)在這種設(shè)計(jì)中悄然讓渡，我們以為自己是在主動(dòng)選擇內(nèi)容，實(shí)則是被精心設(shè)計(jì)的交互模式所操控。每一次無(wú)意識(shí)的滑動(dòng)，都是對(duì)平臺(tái)邏輯的一次臣服。

在傳統(tǒng)影像觀看中，觀眾與內(nèi)容之間存在著明確的審美距離。電影院中的黑暗環(huán)境、電視機(jī)前的固定位置，甚至YouTube的播放界面，都為觀看設(shè)立了一種儀式感。而18videoz徹底拆解了這種距離。德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中討論的"靈光"消逝問(wèn)題，在18videoz時(shí)代達(dá)到了極致。這些"精彩瞬間"被設(shè)計(jì)為無(wú)縫融入日常生活——早餐時(shí)、地鐵上、排隊(duì)中——觀看行為變得如此隨意以至于失去了其作為特殊活動(dòng)的意義。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所言的"文化資本"在此失效：沒(méi)有人會(huì)為看過(guò)某個(gè)18videoz視頻而自豪，因?yàn)檫@些內(nèi)容本就不具備傳統(tǒng)意義上的文化價(jià)值。觀看的日常化導(dǎo)致了其神圣性的徹底消解，我們消費(fèi)影像如同呼吸空氣般自然且不加思考。

18videoz最隱秘的異化在于它改寫了我們的時(shí)間感知方式。每個(gè)"精彩瞬間"都經(jīng)過(guò)算法優(yōu)化，恰好落在人類注意力曲線的甜蜜點(diǎn)上。法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森提出的"綿延"概念被碎片化為不連續(xù)的刺激點(diǎn)。我們不再體驗(yàn)時(shí)間的自然流動(dòng)，而是生活在一個(gè)由算法編排的時(shí)間節(jié)奏中。美國(guó)媒體理論家道格拉斯·魯什科夫提出的"現(xiàn)時(shí)性暴政"在此顯現(xiàn)：18videoz創(chuàng)造了一種永恒的現(xiàn)在時(shí)態(tài)，過(guò)去與未來(lái)的維度被壓縮，剩下的只有不斷更新的當(dāng)下刺激。這種時(shí)間感知的異化導(dǎo)致了一種新型的注意力缺失——不是無(wú)法集中注意力，而是注意力被訓(xùn)練為只在特定節(jié)奏下工作。當(dāng)我們?cè)噲D閱讀一本書或觀看一部電影時(shí)，18videoz培養(yǎng)的注意力模式反而成為了障礙。

面對(duì)這種觀看的異化，是否存在救贖的可能？法國(guó)思想家雅克·朗西埃提出的"觀眾解放"理論或許提供了線索。朗西埃認(rèn)為，真正的觀看解放不在于拒絕觀看，而在于改變觀看與認(rèn)知之間的關(guān)系。在18videoz的語(yǔ)境下，救贖的第一步是重新獲得對(duì)觀看行為的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)我們意識(shí)到每一次滑動(dòng)都是與算法的一場(chǎng)微型談判時(shí)，觀看就重新獲得了政治性。美國(guó)媒體理論家馬克·漢森提出的"新媒體身體"概念也提示我們，數(shù)字時(shí)代的觀看從來(lái)不是純粹的精神活動(dòng)，而是涉及整個(gè)身體感知系統(tǒng)的行為。有意識(shí)地調(diào)節(jié)觀看節(jié)奏、設(shè)置數(shù)字齋戒期、記錄觀看日記等簡(jiǎn)單實(shí)踐，都可能成為對(duì)抗異化的日常抵抗。

18videoz的"精彩瞬間"之所以令人上癮，很大程度上是因?yàn)樗鼈冇|發(fā)了人類最原始的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)。意大利神經(jīng)科學(xué)家賈科莫·里佐拉蒂發(fā)現(xiàn)的鏡像神經(jīng)元，解釋了為何我們會(huì)對(duì)短視頻中他人的表情和動(dòng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。然而，這種生物本能正被平臺(tái)資本化利用。加拿大哲學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢"媒介即信息"的著名論斷在此有了新含義：18videoz作為媒介形式本身，正在重塑我們的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們?cè)阽R中看到自己麻木的滑動(dòng)表情時(shí)，或許能驚覺(jué)自己已變成德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所警告的"技術(shù)座架"中的一部分。

在這場(chǎng)觀看的異化與救贖的辯證關(guān)系中，18videoz既是我們時(shí)代的癥狀，也是診斷工具。它暴露了數(shù)字資本主義如何將人類最基本的感知能力轉(zhuǎn)化為可開(kāi)采的資源。法國(guó)理論家米歇爾·德·塞托的"日常生活實(shí)踐"理論提醒我們，即使在最嚴(yán)密的控制系統(tǒng)中，用戶也能發(fā)展出創(chuàng)造性的挪用策略。有報(bào)道稱，一些年輕人開(kāi)始有意識(shí)地使用18videoz學(xué)習(xí)技能、獲取新聞，甚至組織社會(huì)運(yùn)動(dòng)——這是異化中的微小反抗。德國(guó)批判理論家西奧多·阿多諾若活在今日，或許會(huì)修正他對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的完全悲觀：在數(shù)字資本的鐵籠中，依然存在著通過(guò)自覺(jué)觀看實(shí)踐創(chuàng)造微小自由空間的可能。

18videoz的"精彩瞬間"如同一個(gè)個(gè)視覺(jué)黑洞，吞噬著我們的時(shí)間與注意力。當(dāng)我們審視這場(chǎng)觀看革命時(shí)，需要的不是簡(jiǎn)單的道德譴責(zé)或技術(shù)烏托邦主義，而是一種辯證的批判意識(shí)。美國(guó)作家大衛(wèi)·福斯特·華萊士曾在《這就是水》中提醒我們，最顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)往往最難察覺(jué)。同樣，我們每天都在進(jìn)行卻最少反思的，正是觀看這一行為本身。在1952字的終點(diǎn)，我想提出的不是一個(gè)結(jié)論，而是一個(gè)開(kāi)端：讓我們?cè)谙麓问种讣磳⒒瑒?dòng)時(shí)暫停一秒，思考誰(shuí)在控制這一動(dòng)作——是自己，還是那個(gè)精心設(shè)計(jì)的界面？這種微小的停頓，或許就是數(shù)字時(shí)代觀看自主性的第一道裂縫。