在規(guī)則的邊界內(nèi)起舞：當(dāng)文學(xué)遭遇倫理審查的困境

"我們必須明確拒絕提供任何包含不良或違法內(nèi)容的創(chuàng)作。"這句話像一堵無形的墻，將無數(shù)可能的文學(xué)想象擋在了創(chuàng)作的門檻之外。當(dāng)我反復(fù)閱讀這段平臺(tái)聲明時(shí)，一種復(fù)雜的感受油然而生——這既是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代內(nèi)容管理的必要之舉，又不可避免地成為文學(xué)創(chuàng)作的一道緊箍咒。文學(xué)與審查，自由與約束，這一對(duì)看似矛盾的命題，構(gòu)成了當(dāng)代寫作者必須面對(duì)的創(chuàng)作語境。而如何在規(guī)則的邊界內(nèi)依然保持文學(xué)的生命力，成為每一位嚴(yán)肅創(chuàng)作者必須解答的命題。

文學(xué)史告訴我們，偉大的作品往往誕生于約束與突破的張力之中。陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》——那段聲明中提到的"經(jīng)典倫理文學(xué)作品"——恰恰是在沙皇嚴(yán)苛的審查制度下寫就的。這位文學(xué)巨匠因參與激進(jìn)團(tuán)體曾被判處死刑，在臨刑前最后一刻改判流放西伯利亞。這段經(jīng)歷沒有摧毀他的創(chuàng)作力，反而讓他學(xué)會(huì)了在夾縫中表達(dá)的藝術(shù)?！犊ɡR佐夫兄弟》表面上是關(guān)于一樁弒父案的偵探故事，實(shí)則是對(duì)上帝存在、人類自由與道德困境的深刻探討。陀氏的作品證明，真正的文學(xué)力量不在于題材的驚世駭俗，而在于思想穿透表象的能力。當(dāng)平臺(tái)推薦這類作品作為"合規(guī)"創(chuàng)作的典范時(shí)，或許沒有意識(shí)到，它們本身就是文學(xué)與審查制度博弈的產(chǎn)物，是在不自由中追求自由的精神結(jié)晶。

"家庭倫理、社會(huì)關(guān)系或人性思考"——這些被聲明認(rèn)可的創(chuàng)作主題，看似限制了文學(xué)的表達(dá)范圍，實(shí)則提供了更為深邃的探索空間。魯迅的《祝福》沒有任何違法內(nèi)容，卻通過對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的描寫，揭露了封建禮教"吃人"的本質(zhì)；張愛玲的《金鎖記》聚焦家庭關(guān)系，卻展現(xiàn)了人性在金錢與欲望前的扭曲；余華的《活著》僅僅講述一個(gè)普通農(nóng)民的一生，卻成為對(duì)苦難與生存的哲學(xué)思考。這些作品的成功證明，題材的"合規(guī)"絕不意味著思想的平庸。相反，在有限的表達(dá)空間內(nèi)尋找人性的普遍真理，往往更能考驗(yàn)作家的功力。當(dāng)平臺(tái)建議"探討家庭倫理困境"或"社會(huì)關(guān)系異化"時(shí)，它無意中指出了文學(xué)的本質(zhì)任務(wù)——不是追求表面的刺激與違禁，而是挖掘人類存在的基本問題。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)作環(huán)境呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性。一方面，互聯(lián)網(wǎng)提供了前所未有的發(fā)表自由，任何人都可以成為內(nèi)容的創(chuàng)作者與傳播者；另一方面，平臺(tái)為遵守法律法規(guī)和"社會(huì)主義核心價(jià)值觀"，必須建立嚴(yán)格的內(nèi)容審核機(jī)制。這種矛盾催生了一種新型的文學(xué)表達(dá)困境——寫作者不僅要面對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還要適應(yīng)算法的審查邏輯。在這種環(huán)境下，許多作家選擇自我審查，在創(chuàng)作之初就規(guī)避可能觸碰紅線的主題。這種現(xiàn)象的積極意義在于促使作家回歸文學(xué)本質(zhì)，不再依賴感官刺激吸引讀者；其危險(xiǎn)則在于可能導(dǎo)致思想的同質(zhì)化，使文學(xué)喪失批判與反思的社會(huì)功能。如何在"健康、積極、向上"的要求下依然保持文學(xué)的鋒芒與深度，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)作者面臨的新課題。

"人性邊界探索"這一被聲明認(rèn)可的創(chuàng)作方向，恰恰揭示了文學(xué)在規(guī)則框架內(nèi)的可能性。人性的邊界在哪里？道德與法律的界限是否等同于人性的界限？莎士比亞的《李爾王》描寫了弒親、背叛與瘋狂，卻成為對(duì)人性的深刻探索；加繆的《局外人》主角犯下殺人罪，卻是對(duì)存在主義哲學(xué)的形象闡釋；甚至《紅樓夢(mèng)》中也有亂倫暗示，卻無損其文學(xué)價(jià)值。這些作品表明，文學(xué)對(duì)人性"黑暗面"的描寫并非為了宣揚(yáng)違法，而是為了更全面地理解人類。當(dāng)平臺(tái)允許"人性邊界探索"時(shí)，它實(shí)際上為文學(xué)保留了一片可以深耕的沃土——在這里，作家可以不必觸碰法律紅線，卻依然能夠追問人性的極限。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者面臨的任務(wù)，是尋找一種"戴著鐐銬跳舞"的藝術(shù)。這要求我們重新理解"合規(guī)"的含義——它不是思想的牢籠，而是創(chuàng)作的新起點(diǎn)。中國(guó)古代詩人面對(duì)嚴(yán)格的格律要求，反而創(chuàng)作出意境深遠(yuǎn)的詩詞；日本俳句在十七音節(jié)的限制下，達(dá)到禪意的極致；西方十四行詩在固定的韻律中，表達(dá)最復(fù)雜的情感。這些例子證明，約束可以成為創(chuàng)新的催化劑。今天的創(chuàng)作者同樣可以在題材、語言的限制下，尋找新的表達(dá)可能。當(dāng)平臺(tái)建議"現(xiàn)實(shí)主義寫作"時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)主義不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是透過表象揭示本質(zhì)的藝術(shù)。一部描寫普通家庭矛盾的作品，完全可以成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的縮影；一個(gè)關(guān)于職場(chǎng)關(guān)系的故事，可能暗含對(duì)異化勞動(dòng)的批判。

回到那段平臺(tái)聲明，我不再將其視為對(duì)文學(xué)的限制，而是看作對(duì)文學(xué)本質(zhì)的提醒——真正的文學(xué)價(jià)值不在于是否包含"不良或違法內(nèi)容"，而在于是否提供了對(duì)人性與社會(huì)的深刻洞察。當(dāng)平臺(tái)拒絕低俗違法內(nèi)容時(shí)，它實(shí)際上是在呼吁一種更為高級(jí)的文學(xué)：用合規(guī)的題材，表達(dá)不合俗的思想；用健康的形式，承載批判的精神；用積極的語言，揭示復(fù)雜的真實(shí)。這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的困境，也是其機(jī)遇所在。

在規(guī)則與自由之間，文學(xué)從未停止尋找自己的道路?；蛟S，最好的創(chuàng)作態(tài)度不是抱怨邊界的限制，而是在邊界內(nèi)發(fā)現(xiàn)無限。正如博爾赫斯筆下的阿萊夫，一個(gè)直徑兩三厘米的小球卻包含了整個(gè)宇宙，文學(xué)的真正力量也在于，它能在有限的題材中，展現(xiàn)無限的人性風(fēng)景。當(dāng)我們接受這一挑戰(zhàn)時(shí)，"合規(guī)"的創(chuàng)作要求就不再是枷鎖，而成為檢驗(yàn)文學(xué)純粹性的試金石——那些能夠在這種條件下依然打動(dòng)人心、引發(fā)思考的作品，才是真正具有生命力的文學(xué)。